南卡雍仲：西藏丁青寺活佛
鲍贝：作家、鲍贝书屋创始人
印象南卡雍仲鲍贝
此刻，雨声淅沥，我坐在书屋补写南卡雍仲的印象记，而他正在西藏高原的某个山洞里闭关修行。我们的对话发生在他闭关的前一晚。他说他要四个月后才出关。在这四个月里，他要与这个俗世完全隔绝。他住在他的山洞里，在我们不可抵达的另一个世界，做着我所不能理解的日常生活之外的事情。
南卡雍仲是转世活佛，生来即被赋予非凡使命。在与他对话的时候，明明是在跟一位年轻人对话，但从他转世的角度看，他的智慧已经是几代活佛的叠加，会让人滋生出一种隔世的恍惚感，感觉自己是在跟一位几百岁、甚至上千岁的智者对话。
这是一种非常奇特的体验。
我是个无神论者。平时和南卡的沟通几乎都是通过微信。我们聊人生、聊旅行、聊写作、聊生活方式……隔着手机屏，如果我不去想他的活佛身份，他和我身边的朋友没有任何区别。当然，南卡首先是个人，然后才是佛。
感谢南卡，我也有了个藏族名字：雍仲措姆。雍仲在藏语本教里是万字符，雍是诸法皆空，仲是道生万物，即不生不灭之意，而措姆是指江河湖泊、吉祥女神。
传奇人物访谈——对话南卡雍仲
鲍贝：今天是个很殊胜的日子，能够和南卡对话很荣幸。首先非常感谢您允许我直呼其名，这是给我的一份特权。我知道在藏地，在所有的佛教徒心中，活佛是至高无上的，是生来即被赋予神性和非凡使命的圣人。
南卡：我也很开心今天能够与你对话，我还很羡慕你的生活呢。我是个崇尚“平凡修行”的人，所以，一直都希望每个信众都对我不加敬称，直呼南卡。
鲍贝：您是转世活佛，这个特殊的身份对我们来说非常传奇，您能跟我们讲讲活佛转世的过程吗？
南卡：我出生于“琼”氏家族中，前世是我的祖父，也是此家族中的一位著名掘藏大师。至于我所亲身经历的转世过程以及转世原因等，由于一些“密言”而不能说出来，还望谅解。
鲍贝：好吧，一听到“密言”二字，就更让人感觉神秘，更想去一探究竟。您所说的“琼”，是否与传说中的象雄王国的“琼隆银城”有关？我到过那片遗址，据说是阿里地区的文明起源地，也是本教的发源地。
南卡：对，就在那儿。“琼”是指远古时期的象雄王国，“本”身普贤为教化众生，乐空“本”性界幻化的一个神鸟。有些学者将“琼”直译成大鹏鸟，虽有相似之处，但相异之处更多，所以本人觉得音译的比较稳妥。象雄（象雄语）和琼隆银城的琼隆（藏语）意思是“琼之栖息的地方“，我的祖先就是来自那里，“琼”最初与万物的灵性接触时，缘起形成的黑白黄绿四颗蛋之一，黑色蛋中孵化的一个普贤王子，名为木琼甲。
鲍贝：神鸟栖息的地方，听上去就是诞生传奇的地方，也诞生了南卡。我还是很好奇，您是怎么被认定为是转世活佛的？
南卡：我的转世认定，主要是依照我前世圆寂前留下的《三部悬记》来寻访认定的，该文中预言了我将会出生的地点、时间、父母姓名等，然后通过十几位大活佛的净观认定。还有我的名字是自娘胎就起的，一位尊者当年夜宿我家时梦见吉兆，次日他在给我妈妈的一张纸上写道：“你胎里的孩子是个灵性男童，七日之后便将降临，起名为南卡雍仲。”七天后的中午，我就出生了，据说“当时天空飘着五彩祥云，流水像乳汁一样洁白。”此外有一次，我在道孚地区，以我的“通慧”找出前世的遗物。以上那些事情，很多人都已经知道，所以我现在再讲一遍也无妨。
鲍贝：听起来还是很神奇。我其实更想知道的是您不可言说的那部分“密法”。您又是怎么看待现世的您自己的？
南卡：我从来都把自己看成比普通人还普通的一个人。我时常感受到，每一个众生都拥有灵性之光，内在的自然能量都非常强大。
鲍贝：在修行当中，自我观察是一个灵修体系中必须要练习的一部分，籍此来实现自我成长。我们被给予做人的机会，以实现灵魂层面的成长，并对造物主和其他创造物有所贡献，即把自己定位于特定的时间和空间，定位于这个身体里，但同时知道自己不等同于这个身体，然后去管控这个身体，并且记得自己。佛陀把这叫做“圆满之路”。除了习经悟道之外，在您的日常学习当中，是否也有观察自己和找到自己的这个练习？
南卡：寻找自己，也是一种解脱自己的过程。不断的注视光明与虚空而入定，且次第而上，就可以不断地突破维度和时空界限，从而遇见真实的自己。也能悟出“原来接近自己，或者远离自己，都在一个原子级别的明点。”
鲍贝：您在这条修行道路上，是否也会遇到什么困难和挣扎？您又是如何去渡过的？
南卡：我是一个象雄大圆满实践者，在日常修行当中，一直都有“观心寻己”的部分。在修行中自然会遇到困难，而且修得越深入，困难也会随之增大，所以我都会做足前行的功课：念诵本尊仪轨、会供、持咒等，以免增大。在我的修行路上，虽然会碰到一些方方面面的困难与障碍，但我都会去欣然接受。因为，烦恼障碍本与虚无无二，所以，我也会以虚无去面对和接受，才会自然渡过。
鲍贝：我们的一生都在寻找自我，并试图赋予自我以意义；而对您来说，意义与生俱来，一出生就被意义选中。
南卡：可能每个人都由不同的业力牵引，而憧憬着不同的心灵净土。我虽拥有活佛之名，但我一直都在做一个平凡的修行人。
鲍贝：修行人有一条必须做到，就是要“无情地、诚实地面对自己，”意思是说，无论您遇到什么情况，无论多丢人，无论多么不堪，您都要讲真话，不可以说谎。这种坦然面对自己的诚实，对于转世修行布道的活佛来说，是否更需要去做到？当您在练习“无情地、诚实地面对自己”的时候，是否也会体悟到自愿性受苦的这种痛苦？还是不去评判与干扰，只是全然地感受痛苦，并与之共存？
南卡：一个在修行中的人，如果想要去达到某种境界，是一种欲望；而去控制欲望，也是一种欲望。我很少强制性地去约束自己，但也不会放纵自己，我会融入自己的心境，以心印心，以空见空，一切自然而然。在修行的道路上，我认为最佳的状态是：时刻处于松懈和律己的平衡点。更敦群培也曾讲过：不通事物的本性，而一味地受苦修行，归根结底都属于邪派。无论遇到什么痛苦，我都会以平常心面对，或自愿性地去接受，并加上善于取舍分解的智慧来进行消化，因为，有些痛苦，是必须要去接受的。
鲍贝：刚您提到的更敦群培，是20世纪藏族史上的佛门奇僧，学术大师，哪怕置身狱中也没有停止过学习和证悟。他的某些思想在当时非常先进，您是否也受过他的启示？
南卡：是的。他对中观、因明、般若等大乘显宗深邃的内容，有其独到的领悟，而且对历史、文学、艺术、哲学、语言等各种学科均有很深的造诣。他们拥有常人无法体悟的很多体验，吃了不少苦。可能在很多人看来，个性有点放荡不羁，思想有点离经叛道，但在我心里永远是一位睿智的高僧，也是我的偶像。
鲍贝：对于我们大多数凡俗人来说，都知道要在这个世界中保持一份全然纯粹的诚实，是必然会付出惨痛代价的。如果您的信众为此而深陷痛苦，您又如何去帮助他们排解这份痛苦？
南卡：先用心去把把脉，了解一下状况，并想出对症下药的方法，让他（她）静下心来。比如：引导对方观察痛苦的来龙去脉，而悟出痛苦的本质来源，很多时候它们并不值得痛苦，自然化为乌有；或者引导其尝试着不去理会，也不去逃避，自然而然，一切就会像天边的浮云一样，无意间消散；或为其念诵本尊仪轨、占镜卦求释难法等。其实痛苦不会增长，只是自己的世界一时变小而已。总之我会尽一切办法，释放对方更广阔的心境，学会善待每一个逆流的情绪，学会在痛苦的心境中，如何会当凌绝顶，一览众山小。
鲍贝：是否也可以这么理解，心里暗示很重要，只要您活佛说没事，告诉他们痛苦会转化成另一种能量，估计信徒们就会真的放下了。因为他们对您拥有着绝对的相信。我相信，相信本身就是一种力量。
南卡：是的，有时候相信是我们可以去选择的一种生活方式。我觉得你身上就有一种隐秘而自由的力量，你有一种常人看不见的能量。
鲍贝：您看见了？
南卡：哈哈我看见了。
鲍贝：您好像说过很向往我自由自在的生活状态，想去哪就去哪，想做什么就可以自己决定去做什么，而您生来就肩负特殊使命，您是不自由的。您又是如何定义自由的意义？自由对您来说意味着什么？
南卡：确实，对于你的生活方式，我一直都很向往，但也只是心向往之罢了，而我自己肯定做不到。因为每个人的使命不同。对我来说算是功业多吧，就是没有多余的时间来照顾一些自己的爱好。例如：写作、摄影、吹奏乐器等，所以很是向往你那种自由自在的生活状态。而我所理解的自由的真正意义，在于内心，万事万物都生而有翼，只要心无芥蒂，智无蒙蔽，感受自己内在的飘逸和无量宫殿，就算被关在一个寸步难移、伸手不见五指的牢房里，也会感受到那种超然世间的自由。所以，内心本来的自由才是真正的自由，外在世俗的自由是虚无的、寻来的、善变的。就像迪伦所唱：“没有人是完全自由，即使是鸟儿，也被天空囚禁。”
鲍贝：哈，你也听鲍勃·迪伦的歌？您知道他在2016年获过诺贝尔文学奖？
南卡：是的，其实我喜欢聆听各种音乐，也喜欢玩弄各种乐器。之前虽然听过他的专辑，但没去关注歌词，后来得知拿了诺奖后，网购了他的全集。也藏译过他的《暴雨将至》和《答案在风中飘扬》等脍炙人口的作品，分享给同胞朋友们。
鲍贝：我经常看到您在朋友圈发自己写的诗，虽然大部分用藏文写的诗我看不懂，但您用汉语写的几首我都认真读了，每一首诗里都饱含着淡淡的忧伤和清寂。最近您为母亲写下的几句：当我寂行/如一颗无光的星石/慢慢坠入深海/我寻不见光……。读到这里，我心里一疼，我知道您一定又在深夜里想念您的母亲。虽然您被尊为活佛，但您毕竟还是您母亲的儿子。我感觉很多地方您和仓央嘉措很像。写诗有时候是一种发自内心的对抗，贵为六世达喇的仓央嘉措一直都在以诗歌对抗他所处的外部世界，他所写下的好多情诗都在民间流传，并深得百姓喜爱。不知您如何评价仓央嘉措？您写诗也是为了一种内心的对抗吗？
南卡：我很敬仰仓央嘉措，尤其诗词造诣颇深，他能用最简单朴素的语言和诗歌形式写出及其深奥的内在世界。他的每首偈诗，都可以站在不同的角度去深入并且欣赏。如：站在佛法的角度，是蕴藏见修观念的道歌；站在世俗的角度，是散发凄美缠绵的情诗。更是隐晦地表达了很多当时的密史。至于我写的那些断句，目前还不能算是一种诗吧？可能，对于现在的我来说转世活佛，偶尔写下一些断句，只是为了建造一座美丽的荒岛，让那些流浪在我心底的孤魂，流放进去，好让它们在那里圆满相聚。
鲍贝：看，一谈论到诗，您的语言立即就充满了诗意：建造一座荒岛，让流浪的孤魂，在那里圆满相聚……。
南卡：哈哈，惭愧。
鲍贝：如果说一位活佛需要承担的是“大我”的使命，那么，作为儿子的您却要行使类似尽孝等“小我”的责任；在这两个“我”之间，您又如何获得平衡？
南卡：我虽知道活佛的责任如泰山之重，但我不曾让自己要求达到这种平衡，也没去思量过。可能是因为我的修行原因，本来就没有去分“大我”和“小我”的区别，所以自然处在一种平衡中吧？或者，是我既没尽到活佛的责任，也没尽到儿子的孝心，悲哉！
鲍贝：我很想冒昧地问一句，在本教中，活佛是否可以结婚生子，当您遇上真正的爱情怎么办？
南卡：无论佛本各教中，如果是证得密乘果位，而且需要与空行母结缘，来完成某些密法功业的话自然可以。但如今这个末法时代中，这种活佛可谓世所罕见，可是现在用活佛之名，娶妻生子的却是司空见惯的事。我身在浮世，自然有一颗漂泊的心，但既然是漂泊，就不愿滞留。也许对我来讲，爱情可以是一个独自也能成双的东西。
鲍贝：好吧，“独自成双”是爱情的另一种境界。有一天，我们在微信上互动，我说好累，一天到晚都不知道在忙些什么转世活佛，总有一种无助的感觉。您说，当感觉到心累时，你要去帮助你的心，你自己与心互助才不会有无助感。您也经常会有这种无助感吗？
南卡：有些俗事就算是护法也爱莫能助。虽说修行人坚强，但偶尔也会有无助的时候。那天我跟你讲的，就是以前当我感到无助的时候给自己秘密开的一个方子，哈哈，不知道对你有没有用？
鲍贝：原来您是把秘方传授给了我，我一定好好珍藏。您所在的丁青寺就坐落在昌都，昌都四面高山，是四川和云南入藏的门户。据说昌都的卡若遗址和小恩达遗址，都有五千多年的历史，经考古发现，早在五千年前的昌都，就已经有人类繁衍生息，并已形成初级的村落，应该说历史非常悠久。而雍仲本教应该是西藏所有教派中最为古老的教派，像丁青寺这样的本教寺庙在昌都有10座，数丁青寺历史最为悠久，现在的藏传佛教徒有很多的习俗以及各类庆祝活动都是从古老的本教中传承而来，能否请您谈谈本教和藏传佛教的区别和关联？
南卡：你说得没错，还有密宗及无上乘大圆等高深修法典籍，都是从雍仲本教传译过去的，印度佛教和汉传佛教中基本看不到九乘次第、内外密宗、能在梦中修行的象雄梦瑜伽、无上乘大圆满虹化、气脉明点修法等。“佛本区别”这个话题涉及到的内容和内涵很广很深，所以很难在这里很随意地、言简意赅地回答透澈，等下次有时间，我们再细谈。在此，我想给你推荐几本了解本教的汉文书：
《雍仲本教法藏宝库》（清）夏尔匝•扎西坚赞著 卡纳尔•格桑嘉措译 青海人民出版社。
《苯教源流•弘扬明灯》巴•旦嘉桑波著 卡纳尔•格桑嘉措译 青海人民出版社。
《认识本教》泽绒洛吾著 青海人民出版社。
鲍贝：好，我一定会找到这三本书好好拜读。等我学习完这三本书，如果能够再一次与您对话，我们之间说不定还会碰撞出更多的话题来。
南卡：这是肯定的，哪怕换个时间或换个场合对话，也会发生变化。
鲍贝：想来也是奇妙，您和我之间有着完全不同的生活方式，思考问题的方式也很不同，但总有些东西是相通的。鲍贝书屋开张的时候，您还给我寄来经书，我一直供奉在书架最高处。虽然我不是佛教徒，但对佛教充满恭敬心。在此非常感谢您的支持。
南卡：你也给我寄过书，是你的签名书，你不记得了吗？
鲍贝：当然记得哈，我当时随手抽出一本签上名就寄您了，寄走后才想起来那是本《还俗》，送给您并不合适，但我真不是故意的，寄书那会并没多想，因为那会这本书刚出版不久，拿在手里也轻便，顺手就寄了。
南卡：没什么哈，你写的故事很走心。其实，《还俗》里讲的很实在，如果没有生出真正的出离心和洞悉生命的僧人来讲，无论在家或出家都不能走出内心深处的萧索与孤寂，注定要受出家和在家之间的轮回之苦。另外，也拜读您的《转山》，很喜欢。感觉您与神山圣湖间有种心灵的衔接，您的前世必定是一位内心净无纤翳、远离客尘的朝圣行者。
鲍贝：我经常会有一种很奇怪的感知，觉得自己的前世一定是位修行人，但这种感觉忽闪而过，很神秘。
南卡：不神秘，我们都活在轮回中。
鲍贝：说起“轮回”，我们首先会想到佛教。而大多数凡俗人，他们是不会去讨论或者相信“轮回”这件事的。您是转世过来的活佛，佛教探讨的是存在的连续状态，换句话说，一切不只被一次生命所局限。这辈子在出生之前，就曾经经历过其他状态的存在，在死亡之后，同样也会经历其他的状态。这就引向一个最基本的问题：身体之外是否有一个非物质性的意识存在？在我们讨论轮回之前，我们必须先检查身体和心之间的关系。到底是什么东西让这些连续存在的状态连接在一起？有句话说，“在轮回的项链之中，并没有穿过珠子的线。”通过许多次转世所留下来的并不是一个“人”的身份，而是，一种被培养出来的意识流。您对此如何理解？
南卡：本教《塞弥经》语：无明若明，自见本心。其实身心本无内外之分，只是不知身心的庐山真面目而已。也可以说身体之外恒常存在的意识，就是体内恒常存在的意识，而此意识就是我们每个众生有情本来具有的明空了别意识，我们把它称之为“原始（本）智”，是无始无终，无取无舍，与空性同存。如本教《紫色经函》云：“本”身无实空性中，“本”心显现永不灭。从大圆满成就者的角度看时，我们的身体就是空性，心就是“本”智，只因缘起性的如来悲心与众生业力等形成有情，又在中阴等阶段迷于本净之光、声、能量等，从而幻像和孽障越来越增长，让“本”智一直处在无明状态，而此无明就成了串起轮回珠子的线，直到觉悟自醒方可断。
鲍贝：看来，为了更深刻地去懂得轮回，我还要去读一读《塞弥经》和《紫色经函》。
南卡：本教古文献《塞弥经》值得一观，是本教大藏经中辛绕祖师的中篇传记。但目前尚未译成中文，等出译版时告诉与您。先可以看看《雍仲本教法藏宝库》，关于轮回的证悟也不少。
鲍贝：好的。在翻阅很多书籍中，我经常读到“空即是色，色即是空”这句话，您又如何理解“空性”？
南卡：我认为万事万物的形式为明，本质为空，真性为明空无二。所以“空性”即是明空无二之唯一明点。换言之，万事万物的色与空是一体的，除去色之外便没有空；除去空之外便没有色，所以性空而空性。依我象雄无上圆满乘的空性观，此一体也并非是空性的结晶，只有离色、离空、离色空二法、离二法无二，所以自显自空，一切本来净无和一切本来成就无二唯一“本“性明点，才是无上空性。而真正的空性贵在悟，以上只是借名而示。“
鲍贝：您又如何理解“涅槃”？
南卡：涅槃”是超脱烦恼，寂止轮回，永断恶趣的一个过程。当我们不再我执和自我，处于平等状态时，就是在涅槃。
鲍贝：受教了，谢谢南卡开示。那么，成佛的意义是什么？
南卡：简而言之，成佛的意义应该是成就真正的自己，也可以说，已经超越了我们所知的所有意义。
鲍贝：按佛教的说法，痛苦是无知的结果，所以，必须要去驱除的是无知，而最根本的无知就是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。减轻他人即时的痛苦是一种义务。我们的快乐和痛苦的钥匙是什么？痛苦来自哪里？什么是无知？什么又是心灵上的认识？
南卡：快乐和痛苦的存在，不过是缘起性的二元对立，它们归根结底是一体的，消除痛苦就是在消除快乐，所以一切情绪波动的钥匙为“平等住”。无论是喜怒哀乐，都不去接受或者远离它，“置于自然”才是最妙的钥匙。一切烦恼来源于自己的执念和无明。无知就是：不觉自性，而用世俗的眼光，去认定或否定的一切。心灵上的认识即胜观，幻像和业障越少，体内被无明尘封的自然意识就随之醒来，所见的事物也就接近自性。
鲍贝：“置于自然”，我一定要藏好这把美妙的钥匙。
南卡：你要时刻拿出来用。
鲍贝：我会的。好多人认为佛教是虚无主义，您对此怎么看？
南卡：在各个大小乘中，确实有因自己的修行原因，导致走向虚无主义、厌世主义等，但不能以偏概全，因为真正的上乘佛法并非虚无主义。佛教虽然修虚无，但不会执于虚无。尤其本教最高深的佛法密宗与大圆满法，对一切存在并非是世俗幻像，而是本质的倒影、空性的化身。所以能保持一颗无执的平常心，能在生活中修行，修行中生活，达到虚无与存在无二之结晶，从而超越一切虚无虚有法。
鲍贝：人的智慧有赖于心、脑与高等中心之间建立起通畅的管道，这样就可以接收到洞见。每个人都可以接收到洞见，但需要付出相应的代价。这个代价就是放弃一切自以为知道的事情，跳入深渊，跳入未知。逻辑引领每一个人，而我认为逻辑不是智慧。如果逻辑可以解决人类的问题，那么许多问题几千年前都可以得到解决了。当无法解决的问题摆在您面前的时候，您是去跟随您的情绪采取行动，还是通过冥想达到最为古老的方法，不带任何评判和介入？就如您所说的“置于自然”？另外，作为活佛的您，所拥有的智慧是否是几世活佛的叠加？这让感觉到藏在您背后的还有无数智慧的化身，他们一直都伴随在您身边，不知您是否也有这种感觉？
南卡：如你所说，逻辑并非智慧。逻辑只是打开一般智慧的钥匙。首先我会采取我所知道的古今任何一个可行的方法，如若行不通，就去求助我的“通慧”，“通慧”是我家族中转世活佛才有的一种自带窍诀，可以说是一种几世活佛叠加的智慧。
鲍贝：说实话，和您对话是一件很困难的事，因为您让我很有恍惚感，我时而觉得坐在我面前的您只是年轻的修行人，时而又感觉我是在和一位几百岁的长者在对话，因为您拥有了好几世甚至更久远的智慧叠加。
南卡：哈哈，和你对话很有意思。
鲍贝：不知南卡是否去转过冈仁波齐神山？
南卡：转过无数次，在我甜美的梦里，哈哈！冈仁波齐是我们本教的神山始祖，所以一直向往，但未曾前往。冈仁波齐也是古象雄文明·雍仲本教和本教大圆满发源地，原名为冈“底斯”（象雄语：雪山之意）。18000年前，雍仲本教的祖师辛绕米沃佛就在此诞生，宣说九乘次第、四门五库等本法的圣地。也是本教的二十六位大圆满虹化成就者、密宗八十持明等圣贤加持过的净土，更是世界各地很多宗教所崇拜的神山。
鲍贝：佛教徒认为绕神山转一圈，可消除一生的业障，而马年是释迦牟尼佛的本命年，据说转一圈的功德相当于平时转十三圈。2014年正好是马年，我去转山了，后来又去过几次，我想知道转山真的能消除我一生的业障吗？
南卡：据我所知，释迦牟尼佛的本命年并非是马年，而是猴年。据本教《冈底斯目录》记载：马年是冈仁波齐的神灵齐聚年，转一圈的功德是十万倍。你有如此机缘，也是福泽深厚，一切功德心诚则灵，当然能消除你所有的业障。本教大师“象雄占巴南卡”曾言：“若诚心忏悔转一圈，可瞬间消除过往罪业。”
鲍贝：太好了，如您所说，原来真能消除我所有的业障。我还要请教南卡，何谓业？
南卡：所谓“业”，为使与自己相应之心发动、造作于境（身语意）的思心所，就是轮回中因无明而染上的孽障，以及自带的种子习气等。
鲍贝：如果我也能够像您那样，拥有“通慧”的本领多好，我就可以知道我的前世和我的未来了。
南卡：哈哈，等有空了我把这个本领教给你。不过从明天开始，我就要上山去闭关修行了，四个月后出来。
鲍贝：修什么呢？
南卡：修气、脉、明点、瑜伽等。
鲍贝：明点是什么？
南卡：明点是体内的精髓和大乐的种子，主要分色身和永恒两种，色身明点以糟粕的形式存在于血脉当中；永恒明点以精华的形式存在于自性中脉当中。气脉明点法是成就气心合一、速觉佛性的一种法门。通过修炼气、脉、拙火、赤阁（瑜珈动作）等上乘法，打开智慧脉络，通达身体脉轮，融化本智明点，觉受无漏的内在大乐。
鲍贝：能修成吗？
南卡：只要潜心修炼，做足每一门的前行和正行的功课，就一定能修成。
鲍贝：非常感谢南卡，通过与您的这次对话，又让我学到很多，仿佛又一次受到加持。下次如果再要与您对话，估计要等到大雪纷飞的冬天了。
南卡：丁青寺现在就已经在下雪了，而且下得很大。欢迎你过来看雪。
鲍贝：人未动，心已远，想像中的高山、湖泊、喇嘛庙和一场飘扬在秋天的漫天大雪……那画面一定是极美的。
南卡：是啊！我也很喜欢窗外雪花漫舞，屋内煮茶听琴的诗意场景，很吉祥！
鲍贝：总有一天，我会带上好茶，踏雪而来。
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